Frumusețea este armonia dorită de iubire
Marsilio Ficino (1433-1499) a fost un important filosof italian neo-platonist al Renașterii. S-a născut lângă Florența, a petrecut cea mai mare parte a carierei sale sub patronajul familiei Medici, fiind și tutorele lui Lorenzo cel Magnific. Pentru Ficino, sarcina filosofului este de a interpreta și de a dezvolta comori istorice de înțelepciune, deoarece înțelepciunea se manifestă treptat prin istorie. S-a văzut ca un platonist, deși a plecat dincolo de doctrinele lui Platon. Când Ficino a ajuns in jurul vârstei de 40 de ani, Cosimo de ‘Medici l-a făcut conducătorul unei noi academii platonice, având ca scop educarea tinerilor și funcționând ca punct de întâlnire al intelectualilor. Ficino a scris câteva lucrări filosofice influente, printre care traducerile în limba latină a lui Platon și a Plotinus, care au devenit traducerile standard în Europa timp de trei secole.
Următoarele pasaje fac parte din cartea lui Ficino „Un comentariu la Platon”, în care dezvoltă o filosofie a frumuseții și a iubirii, înrădăcinată în anumite idei platonice. Dragostea, explică Ficino, este dorința de frumusețe, iar frumusețea este o armonie care produce o imagine a bunătății interioare. Deoarece se bazează pe o imagine, frumusețea nu este întotdeauna corectă, astfel încât există dragoste adevărată și iubire falsă. Dacă ne vedem atra;i de cineva care nu este bun, atunci aceasta nu este dragostea adevărată a frumuseții, ci altceva. Adevărata frumusețe ne face să ne dorim să fim frumoși și buni.
Din primul discurs, capitolul 4
Când spunem „dragoste”, înțelegem dorința de frumusețe, pentru că aceasta este definiția iubirii pentru toți filosofii. Frumusețea este un anumit farmec care se găsește în armonia dintre mai multe elemente. Acest farmec este de trei tipuri: există un anumit farmec în suflet – în armonia mai multor virtuți; farmecul se găsește și în obiecte materiale – în armonia mai multor culori și linii; și, în mod similar, farmecul sonor este cea mai bună armonie a mai multor tonuri. Există, prin urmare, frumusețea triplă: a sufletului, a corpului și a sunetului. […] Iubirea caută bucuria frumuseții, iar frumusețea este legată doar de minte, vedere și auzire. Dragostea, prin urmare, este limitată la aceste trei și o dorință generată celelalte simțuri nu este dragoste, ci poftă sau nebunie.
Mai mult, atunci când dragostea dorește frumusețea umană, atunci, deoarece frumusețea corpului uman constă într-o anumită armonie și, din moment ce armonia este un fel de cumpătare, rezultă că dragostea caută doar ceea ce este temperat, moderat și manierat. Plăcerile și senzațiile care sunt impulsive și iraționale dezechilibrează mintea persoanei și nu sunt ceea ce vrea dragostea, ci mai degrabă ceea ce urăște și evită, pentru că ele sunt opusuri ale frumuseții. Pofta trage o persoană până la lăcomie și lipsă de armonie și, prin urmare, o atrage la urâciune, în timp ce dragostea atrage frumusețea.
Din al cincilea discurs, capitolul 1
Există atât o perfecțiune interioară, cât și exterioară: interiorul îl numim bunătate și exteriorul îl numim frumusețe. […] Observăm această distincție peste tot. De exemplu, în pietre prețioase, așa cum pretind filosofii naturali, o combinație bine echilibrată a celor patru elemente din interior produce o strălucire a exteriorului. […] De asemenea, virtutea sufletului este exprimată în mod clar prin frumusețe în cuvinte, în acțiuni și în fapte. Cerurile sunt, deasemenea, scăldate în lumină strălucitoare prin propria lor esență sublimă.
În toate aceste cazuri, o perfecțiune internă produce perfecțiunea externă. Prima o numim „bunătate,” și frumusețe” pe cea din urmă. De aceea spunem că frumusețea este înflorirea bunătății. Această floare atrage ca o momeală, astfel încât bunătatea interioară ascunsă atrage pe cei care o văd. Dar, din moment ce înțelegerea minții noastre provine din simțuri, nu am ști niciodată și niciodată nu dorim bunătatea care este ascunsă în natura interioară a lucrurilor, dacă nu am fost conduși la ea prin aspectul său exterior. Aceasta este utilitatea minunată a frumuseții și a iubirii asociate acesteia.
Aceste exemple arată, cred, că există o mare diferență între bunătatea reală și simpla sa aparență, ca și între o sămânță și floarea ei. Așa cum florile copacilor cresc din semințe și produc semințe, același lucru este cu frumusețea care este înflorirea bunătății: deoarece crește din bunătate, îi duce pe cei care o iubesc spre bine.
capitolul 5
Aspectul și forma unei persoane bine proporționate este îm acord cu ideea umanului pe care sufletul nostru o primește de la autorul tuturor lucrurilor. Prin urmare, dacă o imagine a unei persoane, primită prin simțuri și intrată în suflet, nu este în acord cu ideea de persoană pe care sufletul o posedă, ne displace imediat și o vedem urâtă. Prin urmare, se întâmplă ca unii oameni, când ne întâlnesc, să ne placă sau să ne displacă imediat, fără a ști de ce. Dar asta e natural, din moment ce sufletul, preocupat de trup, nu reflectă asupra ideilor care sunt înnăscute în noi.
Notă / Copyright note: Materialul din această secțiune provine din portalul PHILO-PRACTICE AGORA cu acordul expres al fondatorilor / The materials from this section are taken from the PHILO-PRACTICE AGORA with the express consent of the founders.