Bucuria virtuților
Anthony Ashley-Cooper, al treilea conte de Shaftesbury (1671-1713), a fost un filosof englez relativ important, cunoscut contemporanilor săi ca un om remarcabil de blând și amabil, cu o minte pură și un caracter înalt. Ca adolescent al unei familii nobile, era interesat atât de educația clasică, cât și de politică. După douăzeci de ani a devenit membru al parlamentului, dar și-a părăsit funcția din cauza sănătății precare, în special a astmului. Apropiindu-se de patruzeci de ani s-a mutat în Olanda, iar în atmosfera intelectuală liberă de acolo a interacționat cu gânditori proeminenți. Acolo a scris cartea sa „Cercetare asupra Virtuții și Meritului”, care este citată mai jos. S-a întors în Anglia și a devenit al treilea conte de Shaftesbury după moartea tatălui său și s-a implicat din nou în politică. Apoi s-a îmbolnăvit de tuberculoză și a început să-și petreacă cea mai mare parte a timpului citind și scriind. S-a mutat în Italia din cauza climatului mai cald, unde a murit la vârsta de 42 de ani. Singurul său fiu, al patrulea conte de Shaftesbury, a scris despre viața tatălui său.
Următorul text este adaptat (unele propoziții simplificate) din cartea lui Shaftesbury „Cercetare asupra Virtuții și Meritului” (1699). Aici Shaftesbury încearcă să arate că virtutea nu se opune interesului propriu. Dimpotrivă, a fi virtuos este în interesul tău, pentru că îți aduce cea mai mare bucurie posibilă. Rețineți, totuși, că în primul paragraf de mai jos Shaftesbury definește virtutea în raport cu relațiile cu ceilalți. Aceasta înseamnă că bucuria virtuții este cu adevărat bucuria bunăvoinței și a iubirii față de semeni.
Din Cartea a II-a, Partea 1, Secțiunea 1: „Obligația la virtute”
Am constatat că, pentru ca o persoană să merite numele „bun” sau „virtuos”, trebuie ca toate înclinațiile și afecțiunile sale, toate tendințele și temperamentul său, să fie în acord cu binele grupului căruia îi aparține. Să fii motivat în acest fel și să ai o afecțiune dreaptă și întreagă, nu numai față de sine, ci față de societate și public – aceasta este verticalitate, integritate sau virtute. Și a lipsa oricăreia dintre acestea sau etalarea contrariilor este depravare, corupție și viciu.
[…]
Știm acest lucru cu certitudine, că toată dragostea socială, prietenia, recunoștința sau orice altceva este de acest gen generos, […] ne împinge dincolo de noi înșine și ne face să ignorăm propria noastră comoditate și siguranță. Deci, conform unui raționament cunoscut, ceea ce este social în noi ar trebui abolit. Astfel, bunătatea de orice fel, îngăduința, tandrețea, compasiunea și pe scurt – toată afecțiunea naturală, ar trebui suprimată, iar prostia și slăbiciunea naturii trebuie înfruntate și depășite. […]
Acum voi încerca să demonstrez că acest lucru este în realitate fals. A fi înclinat spre interesul public și spre propriul interes nu este doar coerent, ci inseparabil. Iar această virtute morală trebuie să fie avantajul oricărei persoane.
Din partea 2, cartea 1, secțiunea 1: „Afecțiunile naturale”
Pentru a explica cât de mult afecțiunile naturale sunt cele mai înalte plăceri și bucurii – cred că este puțin necesar să demonstrăm acest lucru oricărui om care a cunoscut vreodată starea minții sub o deplină influență de iubire, recunoștință, generozitate, milă, asistență sau orice altceva este de natură socială sau prietenoasă. Oricine are puține cunoștințe despre natura umană știe ce plăcere simte mintea atunci când este atinsă în acest mod generos. Diferența pe care o găsim între singurătate și companie, între o companie comună și o companie de prieteni, faptul că aproape toate plăcerile noastre implică conversație reciprocă și dependența acestor plăceri de societate, fie prezentă, fie imaginată – toate acestea sunt dovezi suficiente.
Cât de mult plăcerile sociale sunt superioare oricărei alte plăceri poate fi cunoscut prin exemple și efecte vizibile. Trăsăturile exterioare, semnele și semnele care însoțesc acest tip de bucurie, exprimă o plăcere mai intensă, clară și netulburată decât plăcerile care vin cu satisfacția setii, a foamei și a altor pofte puternice. […] Oricine judecă ambele feluri de plăcere va da întotdeauna preferința celei dintâi. […] Dar persoana imorală nu poate fi în niciun caz considerată un bun judecător al plăcerii sociale, la care este un simplu străin prin natura sa.
[…]
Din toate acestea putem concluziona cu ușurință cât de mult depinde fericirea noastră de afecțiunea naturală și bună. Pentru că, dacă fericirea principală provine din plăcerile mentale pe care le-am descris și se bazează pe afecțiunea naturală, rezultă: A avea afecțiunile naturale înseamnă a avea principalele mijloace și putere de bucurie de sine, cea mai înaltă posesie și fericire. in viata.
Din „Concluzie”
Astfel, […] virtutea, care este principala și cea mai frumoasă dintre excelențe și frumuseți, care este baza și ornamentul acțiunilor umane, care susține comunitățile, menține uniunea, prietenia și corespondența între oameni, cu care țările și familiile înfloresc și sunt fericite și fără de care orice ar fi frumos, măreț, vrednic ar trebui să piară și să se ruineze – acea calitate unică, atât de benefică pentru toată societatea, cât și pentru omenire în general, este atât o fericire, cât și un bine pentru fiecare persoană. Numai prin el ființele umane pot fi fericite și fără ea trebuie să fie mizerabile.
Și astfel, virtutea este binele pentru toată lumea, iar viciul este răul tuturor.
Notă / Copyright note: Materialul din această secțiune provine din portalul PHILO-PRACTICE AGORA cu acordul expres al fondatorilor / The materials from this section are taken from the PHILO-PRACTICE AGORA with the express consent of the founders.